水浒传鲁智深怎样死的

鲁智深之死，“水浒传”说得很清楚，在杭州六和塔坐化的。但是，如此“水浒传”绝非施耐庵的《水浒传》，而是《征四寇》。按照施耐庵的设计，鲁智深绝不可能如此死去，他的归宿绝非是在钱塘江，而是另有他处。

那么，按照《水浒传》的故事，鲁智深又是怎么死的呢？绿野老道将根据前七十回的伏笔，探讨一番花和尚鲁智深究竟是怎么死的。

《征四寇》瞎编鲁智深之死

“水浒全传”第一百一十九回中，写到了鲁智深之死。书中说，梁山征讨方腊凯旋，鲁智深在杭州六和塔与武松同住一间僧房，到了晚上，被钱塘江潮声惊醒。鲁智深以为是战鼓声响，便挥了禅杖，抢出门来准备厮杀。六和塔的和尚见状，告诉他这是潮信，不是战鼓。

一听“潮信”二字，鲁智深忽然想到智真长老在五台山留给他的佛偈：听潮而圆，见信而寂。于是，便主动坐化了。

鲁智深坐化后，续书《征四寇》大肆做了一番渲染，颂曰：

鲁智深，鲁智深！起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。

宋江班师回朝，宋徽宗封赏梁山好汉。早已坐化的鲁智深因为活捉了方腊，被追封为义烈照暨禅师。这便是鲁智深的“正果”了。续书这样写，确实也很有意思，鲁智深的死法似乎也印证了佛门“因果”，很有点神秘，也很令看官们唏嘘。这样的写法，如果不看施耐庵正版《水浒传》，却是很精彩的。

不过，鲁智深如此结束自己的一生，根本就不是施耐庵的故事，而是续书瞎编。为什么呢？

智真长老的两道佛偈

贯华堂本第四回“小霸王误入销金帐，花和尚大闹桃花村”中，智真长老在鲁智深即将离开五台山时，送给他四句偈子：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。”这四句佛门偈子，应当就是鲁智深一生的预言了。这则偈子的最后一句是“遇江而止”，但绝不是在钱塘江，而是在镇江，鲁智深最后的归宿应当是在宋江题写反诗的江州。

续书把鲁智深的坐化地移到了钱塘江，为此，给智真长老编造了一条俗不可耐的假偈语。这是“水浒传全传”第九十回“五台山宋江参禅，双林镇燕青遇故”所讲的事情。当时，宋江佂辽得胜，路过五台山，便在鲁智深的陪同下，到五台山参禅，拜谒智真长老。智真长老在给宋江一则偈语后，再次给鲁智深讲了四句偈子：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”

而且，这则偈语根本就不可能存在，纯属胡编滥造。为什么呢？

施耐庵作《水浒传》基本遵循历史，以历史大线索贯穿整个故事。即便施耐庵有可能写到《征四寇》的故事，其时间顺序也应当是：佂田虎、剿王庆，灭方腊、破大辽。这样的故事顺序，智真怎么可能在佂辽之后放一个马后炮？

佂田虎、剿王庆是历史上根本就没有的事情，最早的“容与堂”本《水浒传》也没有这两个故事，是余象斗在双峰堂刻印《水浒传》时加进去的。梁山好汉佂辽的故事，也是在“天都外臣本”中才出现。插入这个故事时，因为征方腊战役中梁山泊好汉伤亡殆尽，便只好把佂辽的故事放在最前面了。

鲁智深“遇林而起”

宋江参禅时鲁智深得到的那则佛门偈语涉嫌作假，不是《水浒传》鲁智深的终局。第四回书中，智真长老给鲁智深的那则偈子，才是鲁智深一生的预言。参破这则偈子，鲁智深是怎么死的，也就昭然若揭了。那么，智真长老前一则偈子又是怎样预言鲁智深的一生呢？这则偈子又是如何“预定”了鲁智深之死呢？

却说鲁智深从五台山来到东京大相国寺，参见了智清长老及众位僧人。因是新来的挂搭，智清长老便分派花和尚去看守菜园子。鲁智深不愿意去，说自己是智真长老推荐来的，无论如何都要做个都寺 、监寺。知客僧接过鲁智深的话头，详细介绍了大相国寺职事等级以及升迁条件，告诉鲁智深：你管了一年菜园，好，便升你做个塔头，又管了一年，好，升你做个浴主；又一年，好，才做监寺。

听到这里，鲁智深说“既然如此，也有出身时，洒家明日便去。”从三拳打死郑屠的镇关西，到大闹五台山的花和尚，鲁智深一路行到大相国寺，可谓一路修行。因此，他非常愿意在大相国寺好好的干下去，在佛门中修行，然后讨个“出身”。

但是，因为林冲的出现，鲁智深连和尚都做不成了，不得不与杨志一道，打杀邓龙，上二龙山做了草寇。如此一来，鲁智深想在佛门中修行讨出身的愿望破灭，应当是人生的一次重大挫折。然而，智真长老却偏偏说他“遇林而起”。也就是说，遇到了林冲，鲁智深的人生迎来转机起色，将大踏步的朝着“正果”奔去。

那么，鲁智深的正果又是什么呢？

鲁智深的正果确实非凡

回到第三回书“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”。这回书写的是鲁智深在五台山的故事，一开头便写到鲁达逃命来到雁门县，遇到了赵员外。赵员外先把他安排在“七宝村”，从这个地方带着鲁达上了五台山。

赵员外祖辈便是五台山文殊菩萨道场的檀越，因此，智真长老力排众议，剃度了这个“不似出家的模样，一双眼却恁凶险”的杀人逃犯。当时，智真长老对所有僧众说了这样一番话：

只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。

智真长老是方外高人，是《水浒传》中少有的知道梁山终极密码的半仙之体。他说，鲁智深久后能够得到清净，哪里最清净？当然是佛门寺院了。因而，鲁智深的正果应当是在寺院之中。当然，续书写他坐化也是在六和塔这个佛门清净之地。但是，在智真长老这段话中，还有更为关键的一句，可谓直接攻破了《征四寇》的伪言。这句话就是“正果非凡，汝等皆不及他”。

“汝等”应当指智真长老以下的所有五台山僧众，智真长老讲得非常明白，鲁智深的正果与他本人一样，今后是要做大刹的住持方丈的。

在这段故事中，还有一个令人费解的细节，就是鲁智深刚刚剃度，却被“赐名智深”，与智真长老平辈！这其实是施耐庵在为鲁智深的正果伏笔，后来，鲁智深将做到五台山文殊院或者东京大相国寺住持。

假如坐化了，又怎么能“汝等皆不及他”呢？任何一个五台山的僧人都有机会坐化，但却不是每个人都能做到住持方丈。

因为遇到林冲，鲁智深才有机会到二龙山，才有机会到梁山，也才有机会参与梁山征方腊、打辽国、抗金兵。在“替天行道，保境安民”的历程中立下战功，修得“正果”，最终被“赵员外”封为东京大相国寺的住持。这便是“起”。

李若水《捕盗偶成》中说，宋江受到招安后，“三十六人同拜爵”。大约是因为征讨方腊有功，梁山好汉得到了朝廷的封赏。鲁智深原本就是《大宋宣和遗事》与《宋江三十六人赞》中的一员，肯定也在封赏之列。鲁智深得到的封赏，应当与佛门有关，也就是其正果——取智清长老而代之，成为东京大相国寺的住持。因为，鲁智深与智清都是智真长老的师弟。

果真是这样吗？

何为“遇山而富，遇州而迁”

鲁智深“遇林而起”之后，便“单打二龙山”。二龙山很富吗？当然很富。其一，二龙山隐喻北宋最后两个皇帝宋徽宗、宋钦宗。这个隐喻可以与“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”对看，具体怎么回事，下文再讲。

二龙山不仅隐喻了皇帝，而且，这座山上有一座寺庙，叫做“宝珠寺”，本身就是非常富裕的含义。此前，鲁达逃到雁门县，在赵员外的外宅很不安全，便被赵员外隐藏到“七宝村”。七宝，就是《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这便不仅是富裕，简直就是奢华了。

如此之多的符码表明，鲁智深将因为“赵员外”的封赏而富裕且富贵。这一切的伏笔，都被续书写丢了，不仅写丢了，还伪造一则俗不可耐的偈语，让鲁智深死掉，这算什么汝等皆不及他的“正果”？

“遇州而迁”显然就是讲的三山聚义打青州这回事，因为此，鲁智深才上了梁山。但是，如果深入理解一下，鲁智深后来也遇到了“州”，为何偏偏是青州呢？这件事情与青面兽杨志有关。

鲁智深从东京大相国寺中逃了出来，只身一人去投二龙山入伙，邓龙不愿意接纳，二人便动起了武力。邓龙不是鲁智深对手，被花和尚打伤，便关闭寨门，气得鲁智深不断叫骂。幸亏遇到青面兽杨志，鲁智深才打死了邓龙，做了二龙山的寨主。

三山聚义之后，因为要救孔明叔侄，鲁智深便与三山头领商议攻打青州。此时，又是杨志出主意，请梁山大队人马前来帮忙。宋江到了之后，鲁智深非常兴奋，很爽快的上了梁山。

那么，青面兽杨志又与鲁智深的正果，以及死亡有何关系呢？

鲁智深究竟是怎么死的

绿野老道在很多文章中写到，《三朝北盟会编》中记载了“招安巨寇”杨志的抗金事迹，这应当就是施耐庵最后要写到的故事，这才是宋江所言的“替天行道，保境安民”的大部分梁山好汉归宿。

杨志的故事也能够照应历史的真实，此人是五侯杨令公之孙，一身好武艺，一心想着光宗耀祖。施耐庵把杨志写成杨家将的后人，必定是有所暗喻的。这家人在民间传说中，是北宋最为著名的抵抗外敌的“杨家将”。因而，书中说，杨志“指望把一身本事，边庭上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气。”因为这一处伏笔，《水浒传》后几十回的故事，便有可能出现梁山好汉抗金的故事。

杨志的理想同样是武松的理想，宋江曾经告诫武松：“日后但是去边上，一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世。”

正因为如此，施耐庵才把鲁智深、杨志、武松三人一起，“安排”在了二龙山。

鲁智深“遇州而迁”，迁到了梁山，也迁上了“正果”大道。之后的一切，便是在宋江的号令下，“替天行道，保境安民”，与青面兽一道，出现在小种经略相公种师中的麾下，抵御外侮。这件事情与宋江大有关系，鲁智深也经历了“还道”的过程。而且，最终追随宋江，在镇江“遇江而止”。

宋江在九天玄女庙中，曾经看到了这样一个场景：二龙相戏（二龙戏水）。这便是施耐庵隐喻北宋最后的两个皇帝的结局，因为靖康之乱爆发，北宋的父子皇帝被金国囚禁，在五国城“坐进观天”。

鲁智深的二龙山正是照应这个故事，花和尚因为得到“二龙”中赵员外的格外关照，然后，又被另外一龙追斩，最终死在了镇江。

这才是智真长老的高明处，一则偈语预见了鲁智深的一生。回头再想想续书伪造的佛门偈语，简直就是一文不值了。

鲁智深“遇江而止”

这是智真长老四句偈子中的最后一句，也就是鲁智深的结局，或者死亡的预言。

本头条号曾经以文本线索和历史真实，考证出宋江题反诗的江州指的是江苏镇江，而不是浔阳楼所在的江西九江。此处不再赘述详细考证过程，只讲其中两个理由。

第一条理由就是宋江在浔阳楼题写的七绝，第一句便是“心在山东身在吴。”显然，江西九江不是“吴”而是“赣”。有观点说，九江是“吴头楚尾”，但宋江说的就是“吴”，我们得尊重文本。

再一条就是江州知府蔡九应当有历史原型，他就是蔡京的儿子蔡翛。因为蔡京是实名制，书中又说他的儿子在江州任职，这就大有可以追究历史真实的余地了。那么，这件事情与鲁智深之死有关系吗？大有关系。

梁山泊随童贯打完方腊之后，宣和四年便北上灭辽。历史真实中的童贯灭辽，是一场导致北宋灭亡的愚蠢以及耻辱的战争。辽国自澶渊之盟后，与大宋修好，两国得到近百年的休养生息。但是，童贯却主张与金国联合灭掉辽国。宋徽宗好大喜功，急于完成祖上的“复燕”大计，便派童贯与金国夹击辽国。

但是，童贯丧师辱国，两番被辽国反杀，狼狈逃窜。宋徽宗便下旨，重金请金国攻下了幽州。然后，又以重金收购了被金国劫掠一空的城池。辽国灭掉后，金国一年后兴兵南下，北宋失去天然屏障和盟友，靖康之难迅速爆发。

这样一场耻辱战争，却被《征四寇》写成了神剧，宋徽宗变成了一个好皇帝。

宣和六年，金兵围困太原，童贯仓皇逃回汴京。随之，宋徽宗慌忙让位与宋钦宗。蔡京而儿子，礼部尚书蔡翛预见蔡氏一门即将致祸，便与其兄蔡攸商议，把自己派到镇江任留守，这就是江州蔡九知府的原型。随后，蔡氏兄弟与童贯一道，密谋宋徽宗镇江复辟。

“靖康元年正月己巳，诣亳州太清宫，行恭谢礼，遂幸镇江府。”《宋史·徽宗本纪》的这句话，讲的就是宋徽宗镇江复辟的历史大事件。

辛卯，遣监察御史张澂诛童贯，广西转运副使李升之诛赵良嗣，并窜其子孙于海南。——《宋史·钦宗本纪》

童贯率数万胜捷军，拥宋徽宗镇江复辟。这场复辟活动，简直就是分裂国家，是由退位皇帝领衔的谋反。这便是《水浒传》宋江所言的“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，笑黄巢的不是宋江，而是宋徽宗。这场足以导致北宋亡国的谋反，只有宋徽宗能够做到，宋江没这个能耐。

宋江招安后，便被编入童贯部队，这回南下复辟，梁山部分好汉应当参与其中。因而有同时都有“二龙”隐喻，而且，鲁智深一直得到“赵员外”的关照，在七宝村躲避，在二龙山宝珠寺发迹，得成“汝等皆不及他”的正果。宋江被两个青衣女使推下了石桥，是其参与北宋二帝之争的隐喻伏笔。义气深重的花和尚最终追随宋江，也做了“二龙戏水”的殉葬。

《水浒传》中鲁智深是在随宋江南下征讨方腊，大功告成后，武松、鲁智深不愿接受朝廷封官，在杭州六和寺出家。一天，钱塘江大潮来临，鲁智深是关西人，不知道浙江潮信，以为是战鼓响，贼人来了，便跳起来，摸了禅杖，大喝着，便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：“师父为何如此？去哪里去？”鲁智深说：“我听得战鼓响，待要出去杀。”众僧都笑将起来道：“师父错听了！不是战鼓响，是钱塘江潮信响。”鲁智深听见，吃了一惊，问道：“师父，什么是潮信响？”众僧答：“今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。”

鲁智深看了，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱付与我四句偈言，是“逢夏而擒”，我在万松林里杀，活捉了个夏侯成；“遇腊而执”，我生擒方腊；今日正应了“听潮而圆，见信而寂”，俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，我问你，如何唤做圆寂？”寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死？”鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶热水来。”“洒家沐浴。”寺内众僧让人烧热水，让鲁智深洗浴。叫部下军校：“去报宋公明哥哥，来看我。”

宋江见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。宋江与卢俊义看了偈语，嗟叹不已。众多头领都来看视鲁智深，焚香拜礼。那径山大惠禅师手执火把，直来龛子前，指着鲁智深，道几句法语，道：鲁智深，鲁智深！忽然随潮归去，果然无处跟寻。众僧诵经忏悔，焚化龛子，在六和塔山后，收取骨殖，葬入塔院。